Данте Алигьери (итал.: В Италии он известен как il Sommo Poeta (высший поэт) и il Poeta (отец итальянского языка).
Данте – величайший поэт Европы и один из величайших писателей мира.Энгельс отмечал: «Конец феодального Средневековья и начало современной капиталистической эпохи отмечены великой фигурой — итальянцем Данте. Он был последним поэтом Средневековья, а также первым поэтом новой эпохи. .».[1]
Данте, Петрарка и Боккаччо были пионерами Возрождения, известными как «три гиганта Возрождения», а также «три литературных мастера».

Ранние дела
В конце мая 1265 года он родился во Флоренции и утверждал, что является потомком мяо древних римлян.Он происходил из небольшой городской аристократии, и его прадед Качагеда сопровождал императора Священной Римской империи Конрада III для участия во Втором крестовом походе (1147–1149).Он был посвящен в рыцари и погиб в бою на Святой Земле.Бабушка Гао родом из бассейна реки По, и ее фамилия Алигиери позже стала фамилией семьи.
Данте стремился учиться и размышлять в юности и получил предварительные знания о латыни, логике и риторике в школе.Позже он изучал риторику у известного ученого Брунето Латини, в том числе искусство публичных выступлений и написания латинских букв, что было необходимо для занятия государственных должностей и участия в политической деятельности.Что еще более важно, благодаря самообучению он познакомился с произведениями латинских поэтов, французскими рыцарскими легендами и лирической поэзией Прованса.В 18 лет он уже научился писать стихи.В то время Флоренция была центром поэтической школы «нежной новой формы», основанной болонским поэтом Гвидо Гинезели.Данте обменялся подарками с некоторыми поэтами этой поэтической школы и подружился с руководителем школы Гвидо Кавальканти.Первым стихотворением, которое Данте подарил таким поэтам, как Кавальканти, был сонет, выражающий его любовь к Беатриче.Любовь Данте к Беатриче духовна и загадочна.После ее смерти Данте объединил свою любовь к ней и другие связанные с ней стихи в прозе, чтобы создать свое первое литературное произведение под названием «Новая жизнь».

Любовь к Беатриче — одно из глубоких жизненных переживаний Данте как поэта.После ее смерти Данте посвятил себя изучению философии в поисках духовной поддержки.Сначала я прочитал «О комфорте философии» Боэзиуса, затем «О дружбе» Цицерона, а также другие философские труды и «Моральный диалог» Сенеки.Помимо обязательного чтения христианской Библии, он также много читал труды ученых-философов, таких как Альберт, Фома Аквинский и арабский философ Аверой.Затем он взглянул на Аристотеля у Фомы Аквинского.В то же время он также много читал «Искусство поэзии» Горация и произведения Вергилия, Овидия и Лукана.Он много читал и приобрел обширные знания в области средневековой культуры, создавшие благоприятные условия для его более поздних творений.
политическая жизнь
В июне 1289 года он участвовал в битве при Кампардино, а в августе того же года участвовал также в битве при взятии Флоренцией замка Капона в Пизе.Начиная с 1295 года, он активно участвовал в политической деятельности и внес свой вклад в развитие родного города Флоренции.
В 1266 году, после того как партия гвельфов окончательно разгромила партию Гибеленов, внутренняя борьба во Флоренции оставалась ожесточенной.В 1293 году был установлен цеховой демократический режим, состоявший из шести административных чиновников, которые служили сроком на два месяца и переизбирались.Они представляли правящий класс, включавший семь основных гильдий: торговцев шерстью, торговцев шелком, торговцев шерстью, торговцев мехом, торговцев серебром, юристов, а также врачей и фармацевтов, известных как «толстяки».Гильдейский демократический режим не позволяет дворянам занимать административные должности.Согласно Закону о правосудии, пересмотренному в 1295 году, небогатые дворяне могут занимать государственные должности, вступая в гильдию.Данте вступил в гильдию врачей и фармацевтов для участия в политической деятельности.С ноября 1285 по апрель 1286 года он был членом Особого совещания народных вождей.С мая по сентябрь 1296 года он был членом Совета Сотни (городского характера).В мае 1300 года он служил специальным посланником и пригласил Сан-Джимиджано присутствовать на совместном собрании партийного города Тосконы гвельфов.Впоследствии он был избран администратором на срок с 15 июня по 15 августа 1300 года.

В то время партия Флорентийских гвельфов уже раскололась на чёрную и белую партии.Борьба между черными и белыми партиями, помимо семейной ненависти и классовых конфликтов, также смешана с личной неприязнью, амбициями, жадностью и другими факторами, что делает ситуацию исключительно сложной.Внутренние распри во Флоренции еще больше усилились из-за внешнего вмешательства.Папа Бонифаций VIII под предлогом того, что император Священной Римской империи еще не коронован, попытался осуществить власть императора и поставил под свою власть всю территорию Тосконы.
Когда Данте занимал должность администратора, он ставил интересы республики на первое место.Когда произошел кровавый конфликт между черными и белыми партиями, он отнесся к инциденту справедливо и предложил правительству сослать на границу лидеров обеих партий, включая его друга и лидера белой партии Гвидо Кавальканти.За время своего пребывания в должности он выдержал давление Ватикана и расстроил заговоры папских посланников.Твердая позиция флорентийского правительства разозлила Папу, который приказал изгнать служащих администраторов из церкви.Из-за задержки казни папских посланников срок Данте истек, и он не был наказан.
Покинув административную должность, он продолжил участвовать в политической борьбе.В марте 1301 года на совете советников он выступил против выделения средств королю Неаполя Карлу II, который вступил в сговор с Папой, чтобы помочь ему отвоевать Сицилию.С 1 апреля по 30 сентября того же года он снова был членом Конференции Сотни Людей;На двух встречах 19 июня Данте выступил против поддержки расширения власти Папы.В то же время Черная партия попыталась получить власть посредством власти Папы, но ситуация вынудила Данте обратиться к Белой партии, которая придерживалась более умеренной позиции и больше беспокоилась о будущем республики.Белая партия отправила Данте и двух других представителей в Рим, чтобы спасти ситуацию.В этот период мафия при поддержке папской власти захватила власть и провела масштабные преследования оппозиционной партии.27 января 1302 года Данте был приговорен к штрафу в 5000 мелких флоринов по обвинению в растрате государственных средств, противостоянии Папе и Карлу и нарушении мира в Республике.Он был изгнан из Тосконы на 2 года, и ему так и не разрешили занимать государственные должности.Данте отказался признать предъявленные обвинения.За неуплату штрафа по истечении срока и возвращение в родной город для признания вины 10 марта того же года он был приговорен к постоянной ссылке.

Жизнь в изгнании
Чтобы сохранить независимость республики, он считал, что ссылка – это слава.Поначалу он пытался отбиваться в родной город с ссыльными Белой партии, но вскоре покинул своих злых и глупых товарищей.Сначала он обратился ко двору феодала Бартоломео де ла Скала в Вероне.В своих многолетних странствиях он сетовал на то, что ему приходилось «путешествовать почти нищенствуя, путешествуя почти везде, где говорят на этом языке (имеется в виду итальянский)».Тяготы ссылки заставили его еще больше скучать по родному городу и заботиться о судьбе семьи.По закону, как и он, будут сосланы и его сыновья, достигшие 14-летнего возраста.Он планирует писать научные труды, чтобы восстановить и укрепить репутацию, испорченную бедностью и изгнанием, чтобы осуществить свое желание вернуться в родной город.С этой целью он написал два произведения между 1304 и 1307 годами.
Во время ссылки он увидел великолепные горы и реки своей родины, взаимодействовал с различными социальными слоями, обогатил свой жизненный опыт, углубил свой патриотизм и расширил свой кругозор от Флоренции до всей страны Италии и христианского мира.Сознавая свою обязанность разоблачить действительность, пробудить сердца людей, указать на историческую миссию политического и нравственного возрождения Италии, он прервал написание «О народных поговорках» и «Пира» и около 1307 года приступил к созданию «Божественной комедии».
В 1310 году новоизбранный Генрих VII прибыл на юг, в Италию, для коронации, утверждая, что устранит споры между городами и партиями, вернет всех изгнанников в их родные города и достигнет прочного мира.Данте был полон надежд и написал письмо итальянским князьям и народу, призывая их проявить любовь и приветствовать императора.Но Флоренция объединилась с дворянами партии гвельфов и вооружилась против Генриха VII.По этой причине 31 марта 1311 года Дин написал письмо «чрезвычайно порочным флорентийцам», гневно осуждая их преступления, а затем 16 апреля написал письмо императору, призывая его быстро выступить в поход для их подавления.

Генрих VII умер от болезни в 1313 году, но Данте остался разочарованным и твердо верил, что найдется кто-то, кто сможет все исправить.В 1311 году Флоренция даровала амнистию изгнанникам, но его среди них не было.В мае 1315 года в письме к другу он твердо отказался вернуться в родной город на унизительных условиях уплаты штрафа и публичного признания.В ноябре того же года правительство Флоренции приговорило его и его сыновей (обвиненных как потомков повстанцев) к смертной казни.Он написал письмо, осуждающее флорентийское правительство в регионе Кассентино.Вскоре после смерти Генриха VII он предстал перед судом феодала Вероны Канграна де ла Скала и получил щедрое обращение.Позже Данте посвятил ему несколько глав из «Божественной комедии: Царство Небесное» вместе с латинским письмом, объясняющим тему, цель и четыре значения всей книги.После смерти папы Климента VII в 1314 году Данте написал письмо кардиналам Италии, призывая их выбрать папами итальянцев и переместить Ватикан из Авиньона обратно в Рим, чтобы вырваться из-под контроля французского короля.Наконец он принял приглашение Гвидо Новелло да Порента и поселился в Равенне.Во время пребывания в Вероне и Равенне он в основном посвятил себя написанию «Божественной комедии».Как только он закончил писать, Гвидо Новелло поручил ему вести переговоры в Венеции.К сожалению, он заболел малярией и скончался 14 сентября 1321 года, вскоре после возвращения в Равенну.

Новая жизнь
«Новая жизнь» — произведение Данте, выражающее его любовь к Беатриче, состоящее из 31 лирического стихотворения, соединенного в прозе, объясняющего происхождение и значение каждого стихотворения.В книге описывается первая встреча Данте с Беатрис в возрасте 9 лет, а ее образ напоминает образ «юного ангела».Когда она вновь появилась перед его глазами 9 лет спустя, любовь царила в его душе.Он боялся, что другие увидят его восхищение ею, поэтому притворялся, что влюбился в некоторых других женщин, и писал стихи, чтобы выразить свою любовь к ним.Беатрис больше не игнорировала его.Сначала он был погружен в состояние печали, но позже с духовной любовью сосредоточился на написании восхваляющих ее стихов, посылая ее как ангела, посланного Богом для спасения его души.После ее смерти Данте был убит горем.Жалость к «молодой и красивой» знатной женщине глубоко тронула его, приведя к новой истории любви.Но образ Беатриче вновь всплыл в его памяти, и ему стало стыдно и грустно.Наконец, пережив волшебный сон, он решил не говорить об этой женщине, наслаждающейся небесными благословениями, до тех пор, пока ему не станет лучше говорить о ней.В то время о ней он хотел поговорить о вещах, о которых люди никогда раньше не говорили ни об одной женщине, и это стало концом всей книги.
Стихи в книге написаны с 1283 по 1292 год. Первые стихи были написаны в стиле Гиту не Дареццо, жестком и грубом, тогда как более поздние стихи были созданы под влиянием Гвидо Кавальканти и изображали любовь как жестокую и устрашающую силу.Недостатком этих работ является отсутствие внутренней страсти.В своем стихотворении, восхваляющем Беатриче, Данте изображает ее в манере Гвидо Гинезели ангелом, полным духовной красоты и благородной нравственной силы.Эти стихи проникнуты религиозной тайной, а их художественный стиль свежее и естественнее, чем у Гинезели, что делает их высшим достижением поэтической школы «нежной новой формы».

Раздел прозы также адаптирован к поэзии, богатой лирическим очарованием, простым и чистым языком, кратким и плавным письмом и не имеющей аналогов в итальянской прозе XIII века.На формирование стиля прозы большое влияние оказывает латынь, особенно Библия.
«Новая жизнь» имеет также значение и ценность в истории литературы: в ней ярко изображены любовь и художественные взгляды поэтической школы «нежной новой формы»;Как произведение воспоминаний и признаний, оно также имеет определенное происхождение от французских рыцарских легенд и рыцарской лирики Прованса.
Помимо «Божественной комедии», важнейшим литературным произведением Данте является «Новая жизнь».
Сборник стихов
Стихи Данте, восхваляющие Беатриче и выражающие любовь к другим женщинам, а также некоторые стихи, которые он дарил другим поэтам, а также некоторые аллегорические и нравственные поэмы разбросаны по транскриптам древнеитальянской поэзии, что затрудняет проверку их подлинность и датировка.Существует более сотни стихотворений, которые были идентифицированы как произведения Данте.Любовные стихи, не вошедшие в «Новую жизнь», могут послужить дополнительным материалом для понимания духовной жизни Данте в молодости и увидеть некоторые другие особенности его лирических стихотворений.Поэзия, представленная другим поэтам, особенно Гвидо Кавальканти, помогает понять идеалы поэтической школы «нежной новой формы» по отношению к жизни и искусству, а также место поэзии в жизни Флоренции XIII века.
Аллегорическая поэзия Данте построена вокруг восхваления «философии», сначала изображая «философию» как нежную женщину, которая утешает скорбящую душу поэта после смерти Беатриче;Позже ее изображали холодной и морозной женщиной, символизируя трудности, возникающие в процессе изучения философии.Нравственная поэзия восхваляет добродетель и рассматривает ее как внешнее проявление красоты самой философии.Эти стихотворения подготовили почву для философской части «Божественной комедии».

Есть в Книге Песен и четыре уникальных «каменных стихотворения», в которых выражается любовь к холодной и обаятельной женщине по имени Пьетра (также известная как Камень).Эта любовь уже не нежное восхищение, а сильное желание.Чтобы выразить это новое содержание, поэты Прованса, особенно Арнольд Даннье, использовали замысловатые и сложные ритмы.Некоторые люди считают, что поэзия изображает настоящую любовь, некоторые считают, что это чисто аллегория, а некоторые считают, что это новое исследование и попытка поэтики.Также ведутся споры о году написания, но его почти можно определить как произведение, написанное до изгнания.С художественной точки зрения эти четыре стихотворения имеют грубый и энергичный стиль, который уникален тем, что выражает сильную страсть и описывает природные пейзажи, отмечая конец периода создания поэзии Данте в «нежной новой форме».
После изгнания жизненный опыт Данте постепенно превратил его из поэта, писавшего о любви, в «певца справедливости».Наиболее представительным произведением является аллегорико-нравственная поэма «Три женщины приходят в мое сердце», в которой справедливость и другие добродетели оставлены миром, но навсегда почитаются добросердечными людьми.Поэт осознает, что справедливость и добродетель сами по себе, поэтому он чувствует, что быть в ссылке почетно, но в то же время он чувствует боль от пребывания вдали от родного города.Это психологическое состояние впоследствии неоднократно отражалось в «Божественной комедии», причем стиль стихотворения также несет в себе определенные черты «Божественной комедии».

Праздник
«Пир» — произведение энциклопедического характера.Автор использовал Цюань для интерпретации некоторых своих стихотворений и популярно знакомил читателей с различными знаниями в качестве духовной пищи, отсюда и название «Пир».Первоначальный план состоял в том, чтобы написать 15 статей, первая из которых служила введением ко всей книге, а остальные 14 интерпретировали 14 стихотворений, но были завершены только 4.
Праздник демонстрирует глубокие знания и уникальную проницательность Данте.Стоит отметить точку зрения на «дворянство» в книге.Данте считал, что «благородство» заключается во врожденной любви человека к добродетелям, а не в семейном статусе, и критиковал феодальные иерархические и привилегированные идеи.
Великое значение «Пира» заключается в акценте на разуме, в указании на то, что «без разума люди уже не люди, а только разумные существа, то есть животные»;Вера в то, что разум действительно делает людей благородными и близкими к Богу.Эта точка зрения мерцает на заре гуманистической мысли.
Из-за ограничений времени дискурс и рассуждения «Пира» были полностью основаны на научной философии, но это была первая академическая работа в Италии, написанная на разговорной речи, подававшая блестящий пример для более поздних ученых.В книге также воспеваются итальянские идиомы, выражающие любовь к языку нашей родины.
О распространённых поговорках
«Об распространенных поговорках» — самое раннее произведение, написанное на латыни об итальянском языке, его стиле и поэзии.В книге выясняется превосходство разговорной речи и необходимость формирования стандартного итальянского языка, имеющего большое значение для решения национального языка и литературной терминологии в Италии.Из книги мы можем увидеть теоретическую основу написания Данте «Божественной комедии» на итальянском языке.
Первоначальный план этой книги состоял в том, чтобы написать как минимум 4 тома, но он закончился только на главе 14 тома 2. Начиная с происхождения и истории языка, взгляды на проблемы в книге часто несут средневековый уклон.Что касается итальянского языка, то по особенностям местных диалектов национальные диалекты делятся на 14 типов.Это было похвально в то время и поистине одним из пионеров современной лингвистики.
Основное внимание в книге уделяется решению проблем итальянского национального языка и литературного языка.Он считает, что в качестве литературного и литературного языка пригоден только язык Гвидо Кавальканти и его самого, а также других прекрасных писателей.Этот аргумент подчеркивает роль писателей в формировании национальных языков и имеет глубокое значение.

Об Имперской системе
«Об империализме» — латинский труд, систематически излагающий его политические взгляды посредством научных рассуждений, имеющий утопический оттенок.Вся книга состоит из трёх томов.В первом томе доказывается необходимость империй.Во втором томе утверждается, что право на создание империи было предначертано судьбой принадлежать римлянам.В третьем томе указывается, что среди всех вещей только у человека есть как бренная часть (тело), ​​так и неразрушимая часть (душа).Поэтому у жизни есть две цели: одна — наслаждаться счастьем жизни в этом мире, а другая — наслаждаться вечным счастьем небес в следующей жизни.Согласно небесным установлениям, две разные власти направляют человечество к достижению этих двух разных целей: император направляет человечество по пути мирского счастья, основанного на философии;Папа, основываясь на истине откровения, ведет человечество по пути наслаждения небесными благами в загробной жизни.Обе эти власти непосредственно вверены небу и существуют независимо друг от друга.Будучи пионером гуманизма, Данте впервые утверждал, что мирская жизнь имеет свою ценность и не принадлежит религиозной цели вечной жизни в загробном мире.Принимая это за отправную точку, очень важно прояснить точку зрения, согласно которой отделение церкви от государства и право Папы вмешиваться в политику представляют собой вызов теократии.
Божественная комедия
Конкретный год написания «Божественной комедии» определить сложно.Согласно исследованиям, оно началось около 1307 года, «Ад» и «Чистилище» завершились около 1313 года, а «Царство Небесное» завершилось незадолго до его смерти.Перед выходом «Царства Небесного» первые две статьи уже были переписаны и опубликованы.Оригинал рукописи «Божественной комедии» утерян.В различных скопированных текстах существуют существенные различия, и обычно используется корректурная версия Итальянского общества Данте.

«Божественная комедия» представляет собой средневековую фантастическую литературу.В поэме рассказывается история Данте, который «обнаружил в середине своего жизненного пути (1300 г. н. э.), что он заблудился и бродит в лесу».В начале своего альпинистского путешествия ему преградили путь три диких зверя (леопард, лев и волк).В критический момент появился древнеримский поэт Вергилий, которому Беатриче доверила спасти Данте и провести его через ад и чистилище.Тогда Беатрис направила его в путешествие на небеса.Как и во многих древнекитайских литературных произведениях, сюжет всей книги полон символизма и вызвал множество споров по поводу своей интерпретации.Однако основная тема произведения вполне ясна: в эпоху старых и новых чередований отдельные личности и люди проходят через лишения и испытания от смятения и ошибок, чтобы достичь царства истины и высшего блага.Сосредоточенная вокруг этой центральной идеи, «Божественная комедия» широко отражает реальность, предоставляя художественное изложение средневековой культуры, а также раскрывая зарождение гуманистической мысли в эпоху Возрождения.
«Божественная комедия» — длинная эпическая поэма, разделенная на три части, в каждой по 33 главы.Кроме того, предисловие всей книги состоит из 100 глав общим объемом 14233 строки.Последняя строка каждой части рифмуется с иероглифом «звезда».Эта симметричная планировка и симметричная структура трех миров в поэзии основаны на таинственных и символических концепциях чисел в Средние века.
«Божественная комедия» написана тремя рифмованными предложениями, представляющими собой новый ритм, созданный Данте на основе популярного ритма народной поэзии.Что еще более важно, «Божественная комедия» была написана на итальянском сленге, что сыграло значительную роль в решении проблемы литературного языка в Италии и содействии единству итальянского национального языка, сделав Данте первым итальянским национальным поэтом.
Первоначальное название «Божественной комедии» было «Комедия», но комедия здесь не имеет никакого драматического значения.В силу исторических причин развития драмы в римскую эпоху понятие драмы как прежде всего перформативного искусства уже в Средние века было весьма расплывчатым.Повествовательные литературные произведения было принято называть трагедиями или комедиями, основанными на различиях в тематике и языковых стилях.Данте был назван «Комедией», потому что это произведение повествует о путешествии из ада в рай, от страданий к счастью, со счастливым концом.Боккаччо высоко оценил это произведение у Данте, назвав его «сакральной» комедией.Венецианская версия 1555 года сначала называлась «Священная комедия» и впоследствии получила широкое распространение.Китайский перевод обычно называют «Божественной комедией».
Данте – поэт в истории европейской литературы, продолжающий прошлое и открывающий будущее.Маркс и Энгельс высоко оценили его и даже цитировали в его произведениях строки и образы персонажей «Божественной комедии».«Божественная комедия» была переведена на многие языки и стала общим духовным богатством для людей всего мира.К самым ранним переводам в нашей стране относятся: 1. Цянь Даосунь, переведенный с оригинального текста в стиле Сао, рифмованный в трех рифмованных предложениях по оригинальному тексту, опубликованный в томе 12, выпуске 9 «Fiction Monthly» 1921 года;2. Ван Вейке, перевод с оригинального текста, прозаический перевод, изданный Коммерческой прессой с 1939 по 1948 год.

«Божественная комедия» — произведение с ярко выраженной политической направленностью.Чтобы пробудить сердца людей и подготовить почву для реформ, Данте широко и глубоко разоблачил в своих произведениях политические и социальные реалии того времени.Он решительно осудил императора Рудольфа I, отца и сына Альберта I за то, что они только расширили свою власть в Германии и не осуществляли имперскую власть в Италии, позволив покинуть императорский сад (имеется в виду Италия).В стихотворении также достоверно изображены социальные и политические изменения во Флоренции в период перехода от феодальных отношений к капиталистическим, с особенно резким разоблачением и критикой церкви.Стихотворение ярко иллюстрирует идею политического и религиозного разделения в «Об империях», выступая против контроля Папы над светской властью.Его представительной фигурой является Папа Бонифаций VIII, который пытался установить теократическое правление, и его преступления часто раскрываются в стихотворении.
Раскрытие действительности в «Божественной комедии» обычно достигается через изображение персонажей.Разоблаченными и разоблаченными являются в основном известные личности из истории или современности, ведь Данте считал, что только благодаря известным личностям и событиям можно тронуть сердца людей и добиться скорейших реформ.
«Божественная комедия» отражает достижения и основные проблемы в области средневековой культуры через беседы Данте со знаменитыми личностями, с которыми он столкнулся в аду, чистилище и раю.Поэтому «Божественная комедия» также играет роль в распространении знаний и имеет характер «энциклопедии».Но это в некоторой степени повредило художественному качеству данного произведения.
«Божественная комедия» утверждает значение мирской жизни, полагая, что она является не только подготовкой к вечной жизни в загробном мире, но имеет и собственную ценность.В стихотворении показан интерес Данте к мирской жизни и борьбе.В стихотворении подчеркивается, что люди наделены разумом и свободой воли, несут моральную ответственность за свои действия.В жизни и борьбе они должны следовать указаниям разума и быть подобны башне.Необходимо «преодолеть инерцию, ибо, сидя на подушке или спя в одеяле, не прославишься; проводя жизнь в безвестности, человек оставляет следы в мире, как дым в воздухе или пена на воде».Это стремление к чести — одна из характеристик Данте как первого поэта новой эпохи.В стихотворении горячо воспеваются героические личности древности и современности, служащие яркими примерами в жизни и борьбе.
«Божественная комедия» также изображает Данте как пионера Возрождения, выступающего против средневекового мракобесия и выступающего за развитие культуры и стремление к истине.Поэма восхваляет человеческий талант и мудрость, высоко восхваляет классическую культуру: Аристотеля называют «учителем философов», Гомера — «королем поэтов», Вергилия называют «океаном мудрости» и «славой латинского народа». ;Он также восхваляет героя гомеровского эпоса Улисса (Одиссея), которым двигала жажда знаний.После победы в экспедиции на Трою он продолжил свой героический поступок в морских исследованиях и своими словами отметил, что люди «рождены не для того, чтобы жить как звери, а для стремления к добродетели и знаниям».

«Божественная комедия» также отражает противоречия мировоззрения Данте.Например, в стихотворении Вергилий используется как проводник для путешествия в ад и чистилище, а Беатриче — как проводник для путешествия в рай, что указывает на то, что автор по-прежнему ограничивается научными философскими взглядами на веру и богословие выше разума. и философия.С одной стороны, он подтвердил стремление к добродетели и знаниям как цель жизни упомянутыми выше словами Улисса, а с другой стороны, он подтвердил ограниченность разума словами Вергилия: «Кто надеется, что человеческий разум сможет преодолеть бесконечный путь Троицы Божией безумен».Он подтвердил необходимость стремления к чести словами Вергилия и в то же время объяснил иллюзорную и непостоянную природу чести словами Олдрича.По политическим взглядам Данте жаждал справедливости и мира на родине, но в то же время возлагал надежды на чистую средневековую политическую власть императора Священной Римской империи.В своем отношении к героям стихотворения он часто противоречив.С одной стороны, по моральным нормам церкви он поместил Павла и Франциску в ад как грешников похоти, но в то же время крайне сочувствовал их судьбе и потерял сознание.В книге неоднократно разоблачаются преступления Папы Бонифация VIII, заявляющего, что он должен попасть в ад еще при жизни, но рассматривающего его унижение в Анани как позор Христа (поскольку церковь считает Папу представителем Христа в мире). , и исполнен праведного негодования.
«Божественная комедия» изображает загробную жизнь, но она является отражением мира настоящего: ад — это действительное положение настоящего мира, Царство Небесное — идеал, к которому стремятся достичь, а чистилище — это трудный процесс, через который необходимо пройти. от реальности к идеалу.Книга раскрывает реальность и фокусируется на изображении идеалов жизни.Это указывает на то, что «Божественная комедия» не чисто реалистична, но и романтична.В мрачной реальности поэт тоскует по миру, свободному от тьмы и греха.
Персонажи «Божественной комедии» образуют богатую и разнообразную галерею.Будучи главным героем «Божественной комедии», поэт самым тщательным образом изображает свою личность и духовное мировоззрение.Хотя Вергилий и Беатрис имеют символическое значение, они не концептуализированы и не абстрактны, демонстрируя в разной степени разные личности.В различных случаях Вергилий выступал в роли наставника и отца, а Беатрис выступала в роли возлюбленной, старшей сестры и любящей матери, обучая, критикуя, ободряя и спасая Данте.В поэзии характер часто изображается через действия персонажей в драматических сценах и исследование поведенческих мотивов.Данте обрисовывает особенности образов персонажей, используя иногда всего несколько слов.

На письменность оказали влияние изображение Вергилием Энея, путешествующего по подземному миру под руководством ведьм в «Книге Энея», а также различные таинственные сцены, явленные Христом святому Иоанну в Книге Откровения в Новом Завете. Божественной комедии.В средние века многие произведения фэнтезийной литературы, изображающие ад, чистилище и рай, были популярны, но описания были вульгарными, грубыми, нечеткими и хаотичными.Изображение ада, чистилища и рая в «Божественной комедии» четкое и образное.Поэт подразделяет три царства ада, чистилища и рая на несколько слоев, отражая моральное значение, которое автор намеревается раскрыть, исходя из философских и богословских позиций.Природа трех миров различна.Ад — это царство боли и отчаяния, окрашенное в темные или неровные тона;Чистилище – это царство спокойствия и надежды, с мягкими и освежающими тонами;Царство Небесное – это царство счастья и радости с яркой и ослепительной цветовой гаммой.В «Аду» Данте использует природные сцены для изображения страданий персонажей, а в «Чистилище» он непосредственно описывает природные декорации.В Царстве Небесном он изображает неосязаемый, чистый духовный мир.Описания этих миров очень реалистичны, заставляя людей чувствовать, будто они испытали их на собственном опыте.Описание природы зачастую весьма выразительно, что указывает на чрезвычайную чувствительность Данте к красоте природы.Это также характеристика его как поэта новой эпохи.
Данте умеет использовать метафоры из реальной жизни и природы при формировании образов персонажей и описании ситуаций.Например, он описал призраков, уставившихся на Данте и Вергилия, сказав, что они были подобны старому портному, смотрящему на игольное ушко, пока вдевают в него нитку.Чем необычнее сцена, которую он пишет, тем больше он использует знакомые вещи в качестве метафор.Метафоры выделяют персонажей и ситуации.Данте также использует метафоры для описания психологического и душевного состояния человека.Например, после прослушивания слов Вергилия сомнения рассеивались и поднималось настроение, как маленькие цветы, которые поникли и закрылись ночью под вторжением холодного воздуха.Под воздействием солнечного света они поднимались и цвели на стебле.
Хотя подробное описание «Божественной комедии» выполнено на высоком уровне, главное ее достижение заключается в высокой степени обобщения и синтеза.Это произведение объединяет внутренний жизненный опыт поэта, религиозные страсти и патриотические мысли, объединяя в гармоничное целое историко-реалистические, классические и христианские факторы.На данный момент «Божественная комедия» действительно очень успешна.

Немецкий философ, революционер, педагог и военный теоретик Фридрих Энгельс: Конец феодального Средневековья и начало современной капиталистической эпохи отмечены великой фигурой — итальянцем Данте.Он был последним поэтом Средневековья, а также первым поэтом новой эпохи.[4]
Джон Раскин: Данте — центральная фигура всех миров.[5]
Элиот: Данте и Шекспир считаются двумя беспрецедентными гигантами западного литературного постклассицизма – третьего не существует.